English Home Search E-mail Map

Дух-предок шамана

Эвенки Забайкалья, XVIII век.

     

Маска – изображение духа-предка шамана.
Забайкальские эвенки
Медь. XVIII век.

 

Изображения духа-предка шамана, покровителя его рода и родовой территории - важный элемент культовых сооружений, которые каждая группа эвенков возводила в центре своей территории в виде традиционного конического чума. Эвенки считали, что дух-хозяин территории был главным покровителем людей, живущих в его владениях, и обеспечивал благополучие во всех сферах их жизни: помогал в хозяйстве, охранял от злых духов, приносящих болезни и смерть, оберегал детей, способствуя продолжению рода. Изображение духа-хозяина в виде большой металлической личины обязательно прикрепляли на передней части чума.

Культ духов-хозяев местности известен во многих народов мира, и везде имел свои специфические особенности. У эвенков Забайкалья этот культ развивался под сильным влиянием культур Бурятии, Монголии и Тибета, где он был связан с представлениями о духах-хозяевах гор, которые покровительствовали близлежащим территориям. Воплощением священной горы, считавшейся местом пребывания духа-хозяина данной местности, являлось культовое сооружение в виде конической насыпи из камней, получившей название у бурят обоо, у монголов овоо, а у народов Тибета лабцзе. Культ гор восходит к древнейшим представлениям о Вселенной как о Мировой Горе, вершина которой олицетворяла мир небесных божеств, ее подножье – мир людей, а   любой вход во внутрь горы - путь в нижний мир.

У эвенков Забайкалья и сойотов Восточных Саян священным местом пребывания духа-хозяина считался конический чум, воплощавший образ Мировой Горы. Вокруг чума по сторонам света складывали из плоских камней четыре жертвенника. Иногда чум окружался 13 невысокими каменными насыпями, символизирующими место пребывания 13 горных духов-хозяев всей Бурятии и Монголии. Внутри чума находился каменный престол и культовая утварь, в которую клали жертвенную пищу для духа-хозяина.

Жертвоприношение духу-хозяину местности совершалось, как правило, один раз в году в конце июня или начале июля, и только в случае каких-либо бедствий проводилось повторно. Участвовали в нем все жители данной территории, но обряд жертвоприношения осуществляли самые уважаемые и знающие традиции старики. Каждая семья привозила с собой молоко, масло, молочную водку тарасун, в начале ХХ в. также конфеты и печенье, в складчину покупали барана. Его забивали, разделывали и варили в большом котле. Пока готовилось мясо, и раскладывалась вся привезенная пища, старики входили в чум, очищали   посуду от предыдущего жертвоприношения, разводили огонь на жертвенниках. Духу-хозяину в жертву приносились все виды продуктов. Молоко и молочную водку старики разбрызгивали на стороны света, а также наливали в чаши, на престол клали печенья и конфеты, кусочки масла и мяса сжигали на жертвенниках. После жертвоприношения начиналась коллективная трапеза, которая завершалась состязаниями в стрельбе из лука, национальной борьбе и скачками. Коллективное жертвоприношение духу-хозяину являлось одним из самых важных событий в жизни людей, проживающих в данной местности, и входило в ряд самых торжественных праздников.    


Шаманский культовый чум и личина духа-предка. Эвенки. Забайкалье. 1930-е гг. фото- Г.М. Левинта
 
Культовое сооружение в форме чума обоо. На шесте установлено изображение духа-хозяина местности. Буряты, сойоты. Забайкалье, Восточные Саяны. 2002 г. фото – Л.Р. Павлинской
 
Один из четырех основных жертвенников, окружавших обоо. Буряты, сойоты. Забайкалье, Восточные Саяны. 2002 г. фото – Л.Р. Павлинской
 
Разжигание огня перед жертвоприношением на обоо. Буряты, сойоты. Забайкалье, Восточные Саяны. 2002 г. фото – Л.Р. Павлинской